陈子昂赋《感遇》，朱子阳赋《感兴》，今玉华诸君又赋《感寓》，赋不同而感则均也。诗以感而赋，不感则无诗。诗之感寓，不知所谓寓何也？予尝观之，宇宙间无一非寓。天地至大，物在太虚中亦寓耳，天地犹寓，况万物乎！故日月星辰寓于天，山川草木寓于地，鸢寓于风，鱼寓于水，蛟龙寓云，蝼蚁寓壤，蠋寓桑，蜩寓菀柳。其所寓大小不翅泰山毫末、大海礨空之相去，至于适其所适，各足其分而已。今诸君于诗随寓而适，则天地间何物非吾言之寓乎？故其往者复者、作者止者、荣者瘁者、蠢者蛰者、得者失者、隆者污者，一以吾身寓焉。情随寓感，诗随寓得，故凡可兴可观、可群可怨，至于千态万状不可纪极者，皆吾寓中之随形变化者也，又安用拘拘于物之小大，以来漆园老吏之讥乎？夫寓舟于壑，寓山于泽，夜半有力者负之以去，寓之不可常也如此，况于诗，欲不寓，得乎？此吾所以重感而三叹也。

子野遣介，得所遗诲饰，尚闻侨寓山閒，大以为慰。即日，不审台候何如？某久负大谤，至于吁天，出于无术，行此下计，维仅免五岭瘴毒之厄，必触群公切齿之恨。进退惟谷，祇自怜耳。某后月三四閒至临川，伫当一见，不复详。

余读沈明远寓简，称范文正公微时慷慨语其友曰：「吾读书学道，要为宰辅，得时行道，可以活天下之命；时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人也」。未尝不三复其言，而大其有济世志。又读苏眉山题《东皋子传》后，云：「人之至乐，莫若身无病而心无忧，我则无是二者，然人之有是者接于予前，则予安得全其乐乎？故所至常蓄善药，有求者则与之，而尤喜酿酒以饮客。或曰：子无病而多蓄药，不饮而多酿酒，劳己以为人，何哉？予笑曰：病者得药，吾为之体轻，饮者得酒，吾为之酣适，岂专以自为也」？亦未尝不三复其言，而仁其用心。嗟乎，古之大人君子之量，何其弘也！盖士之生世，惟当以济人利物为事。达则有达而济人利物之事，所谓执朝廷大政，进贤退邪，兴利除害，以泽天下是也；穷则有穷而济人利物之事，所谓居闾里间，传道授学，急难救疾，化一乡一邑是也。要为有补于世，有益于民者，庶几乎兼善之义，顾岂以未得志也，未得位也，遽泛然忘斯世而弃斯民哉！若夫医者为切身一大事，且有及物之功。《语》曰：「人而无恒，不可以作巫医」。又曰：「子之所慎，齐战疾」。康子馈药，子曰：「丘未达，不敢尝」。余尝论之，是术也，在吾道中虽名为方伎，非圣人贤者所专精，然舍而不学，则于仁义忠孝有所缺。盖许世子止不先尝药，《春秋》书以弑君，故曰为人子者不可不知医，惧其忽于亲之疾也。况乎此身受气于天地，受形于父母，自幼及老，将以率其本然之性，充其固有之心。如或遇时行道，使万物皆得其所，指六合于太和中，以毕其为人之事，而一旦有疾，懵不知所以疗之，伏枕呻吟，付之庸医手，而生死一听焉，亦未可以言智也。故自神农、黄帝、雷公、岐伯以来，名卿才大夫往往究心于医。若汉之淳于意、张仲景，晋之葛洪、殷浩，齐之褚澄，梁之陶弘景，皆精焉。唐陆贽斥忠州，纂集方书，而苏、沈二公良方至今传世，是则吾侪以从正讲学馀隙而于此乎蒐研，亦不为无用也。余自幼多病，数与医者语，故于医家书颇尝涉猎。在淮阳时，尝手节本草一帙，辨药性大纲，以为是书通天地间玉石、草木、禽兽、虫鱼万物性味，在儒者不可不知，又饮食、服饵、禁忌，尤不可不察，亦穷理之一事也。后居大梁，得闲阅赵公家《素问》善本，其上有公标注，夤缘一读，深有所得。丧乱以来，旧学芜废，二书亦失去。尝谓他日安居讲学，论著外当留意摄生。今岁游平水，会郡人张存惠、魏卿介，吾友弋君唐佐来，言其家重刊《證类本草》已出，及增入宋人寇□□□□义，完焉新书，求为序引，因为书其后。

籴事之难，古今一辙，耿中丞请籴百万斛而得四十万斛，赵充国咎其失册。裴延龄以元佑布帛增一倍价充和籴，陆贽论其抑配。非得人以参伍，缓急焉罔攸济。尔素以敏迈彊济称，用命尔为峙根计，不欲徒诒尔肄也。预颁温旨，俾勾稽于戎监，已事乃竣，归服予采。